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                     New Language of the Modern Ceramic Art 
                                  重慶交通學(xué)院WANG Chongdong 

　　摘 要：在人的創(chuàng)造力似乎無(wú)所不及的今天，陶藝因其較強(qiáng)的手工特性而具有其特殊的魅力。它是人們?cè)趯?duì)材料、形態(tài)、工藝的繼承與開(kāi)拓的獨(dú)特空間中的創(chuàng)造。然而，人們已經(jīng)習(xí)慣了信息社會(huì)不斷出現(xiàn)的新奇事物所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力，越來(lái)越難以品味傳統(tǒng)陶瓷所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化樂(lè)趣。因此一些新派的陶藝家們?cè)噲D表現(xiàn)出另一極端的品位，他們通過(guò)改變陶瓷的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新締造現(xiàn)代陶藝中人與自然相互溝通的關(guān)系。這種關(guān)系，一方面維系著傳統(tǒng)文化的精妙之處，另一方面又全方位地向當(dāng)代文化展開(kāi)。 
　　
      關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 語(yǔ)言 拓展 
　　
      Abstract: Seem not to have today can’t be obtained in people’s creativity, the pottery art has its special glamour because of its stronger craft characteristic. It people in inherit to material, shape , craft and creation of the unique space of open-up. However, people have already been used to the visual impact that the emerging novel things of information-intensive society, it is more difficult to sample the unique cultural enjoyment that the traditional pottery contain. So some send newly Tao Yi house attempt to demonstrate another extreme grade, they found the relation that modern pottery art middleman and nature communicate with each other again through changing the ceramic aesthetic standard of tradition. This kind of relation, on one hand maintain the wonderful place of traditional culture, launch to contemporary culture all-sidely on the other hand. 

　　Key words: Ceramic art Language Expansion 

　　Internet 檢索：www.artdesign.org.cn 

　　現(xiàn)代陶藝于二十世紀(jì)中期在美國(guó)萌發(fā)。以現(xiàn)代陶藝大師彼德·沃克思為代表的美國(guó)抽象表現(xiàn)主義陶藝家們?cè)谄渥髌芳皠?chuàng)作思想中，表述了人與水、土、火、空氣之間交流的深層關(guān)系。將粘土作為他們表現(xiàn)情感的載體，隨意疊、壓、刮、戳等。審美上否定了陶瓷的實(shí)用性和傳統(tǒng)工藝美的絕對(duì)性，對(duì)作品表面留下的瑕疵、開(kāi)裂、斑孔等都認(rèn)為是一種美。嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶方法和審美，以放任、偶然、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性，和藝術(shù)家對(duì)情感觀念的個(gè)人感觸，提倡“渾然天成”的藝術(shù)境界。 

　　二十世紀(jì)九十年代現(xiàn)代陶藝和眾多現(xiàn)代藝術(shù)一樣在中國(guó)得以蓬勃發(fā)展。其新觀念、新思想曾經(jīng)帶給予中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷審美以地震波式的沖擊。它將陶瓷藝術(shù)由面向大眾實(shí)用化的陳舊模式轉(zhuǎn)向張揚(yáng)自我的個(gè)性化發(fā)展；將陶瓷藝術(shù)從純工藝美術(shù)領(lǐng)域拓寬到現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域。這種全新的理念既使中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)面臨前所未有的挑戰(zhàn)的同時(shí)又使中國(guó)現(xiàn)代陶藝擁有了前所未有的歷史發(fā)展機(jī)遇。眾多學(xué)院派的陶藝家們?cè)诮邮芡鈦?lái)文明的科技、觀念和思想的基礎(chǔ)上，重新審視本土文化的精髓，同時(shí)還繼承了傳統(tǒng)陶瓷的技藝方法，融入個(gè)人藝術(shù)感悟進(jìn)行“攪拌混合”，從而形成了全新視覺(jué)沖擊力的陶瓷藝術(shù)作品，拓展了中國(guó)陶瓷藝術(shù)語(yǔ)言的表述方式。 

　　其實(shí)，這種融合趨勢(shì)，不僅僅是陶瓷藝術(shù)。今天，越來(lái)越多的藝術(shù)門類經(jīng)過(guò)這樣的“混合”，通過(guò)不同人類活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)差異的相互雜交和抵消來(lái)?yè)Q取藝術(shù)的前進(jìn)?！盎旌稀币馕吨Ａ裟切┗旌衔矬w封閉的自我保護(hù)邊界?，F(xiàn)代陶藝通過(guò)保留自身特有的藝術(shù)語(yǔ)言，再溶入別的藝術(shù)手法而形成了意想不到的，更加全面的效果。例如裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)等，當(dāng)然這種做法或現(xiàn)象是某些所謂的藝術(shù)純粹論者所難以容忍和接受的。盡管的在人類發(fā)展過(guò)程中，人種不斷地相互雜居，文化、疆域也一直相互交織影響。但在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域卻仍然存在許多強(qiáng)大的阻力。這種阻力產(chǎn)生的原因在于對(duì)傳統(tǒng)所做的錯(cuò)誤解釋，和對(duì)維持現(xiàn)狀感興趣的各種惰性力量。它們同樣表現(xiàn)于對(duì)藝術(shù)門類純粹性含糊其詞的崇敬上。以及推崇該門類的主張，標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，并且將它們視為不得從外部加以窺探的，無(wú)法深入了解的神秘境界。過(guò)分的、自我封閉式的孤芳自賞使得這些藝術(shù)高高在上，與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。同樣，對(duì)于其它設(shè)計(jì)和藝術(shù)及至整個(gè)視覺(jué)表現(xiàn)領(lǐng)域而言，其內(nèi)在的主題是相似的，與那些較普遍的創(chuàng)造形式是同質(zhì)的，每個(gè)學(xué)科包括陶藝、建筑、設(shè)計(jì)、純藝術(shù)等等，由于其專業(yè)化和團(tuán)體化的行業(yè)影響，往往會(huì)走向自我的封閉化。對(duì)本學(xué)科的價(jià)值觀念和細(xì)節(jié)加以抬高而驅(qū)使其形成一種全組織的惰性，這樣做的一個(gè)危險(xiǎn)結(jié)果，便是形成一個(gè)頑固不化的堅(jiān)殼——使該學(xué)科陷于無(wú)用的、空洞的、刻板的、死氣沉沉的、目光短淺的和令人窒息的狀態(tài)之中?；蛘叱涑庥诂嵥橹?。不可避免地由于缺乏與外界勾通而喪失藝術(shù)的鑒賞力從而走向僵化和死亡。這種現(xiàn)象在我國(guó)這個(gè)的傳統(tǒng)陶瓷大國(guó)中一直在不斷的上演，例如宋代五大名窯和今天的景德鎮(zhèn)、宜興等地。到處都是傳統(tǒng)的青花梅瓶、郎紅梅瓶。抄襲名為“借鑒”，仿制成為“繼承”。守舊的觀念，保守的思想，固步自封的氛圍造就了“千人一面”的后果和能催人昏昏欲睡的功效。缺乏創(chuàng)新，這是中國(guó)陶瓷最近幾年在國(guó)際市場(chǎng)不斷走向衰敗的直接。 

　　現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作為視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一員，其美好前景的發(fā)展方向之一就是要與不同藝術(shù)門類間相互“混合”和影響，充分利用陶藝做為純藝術(shù)與手工藝之間的過(guò)渡學(xué)科優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。打破不同藝術(shù)門類間的隔膜，建立起能彼此聯(lián)系相互借鑒的靈活關(guān)系，將陶瓷工藝與別的藝術(shù)相結(jié)合。溶入高科技，創(chuàng)建新標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，那些曾經(jīng)造成藝術(shù)門類間疏離的陰影，才會(huì)完全消退變成有益的甘露，而成為滋潤(rùn)百花生長(zhǎng)的沃土。而今，中國(guó)陶瓷藝術(shù)界的欣欣向榮也證實(shí)了這一點(diǎn)，眾多陶瓷藝術(shù)家原本所學(xué)并非陶藝術(shù)專業(yè)，或是畫(huà)油畫(huà)，或是做雕塑，甚至是搞設(shè)計(jì)……但正是因?yàn)橛辛怂麄儚膭e的領(lǐng)域的介入，才使我國(guó)現(xiàn)代陶藝的語(yǔ)言表述方式更加豐富，呈現(xiàn)出今天這種欣欣向榮的大好局面。白明、羅小平、左正堯、張小莉等等這一批活躍的陶藝家用其充滿個(gè)性化的陶藝作品從不同的視點(diǎn)向我們證實(shí)了陶藝多元化存在的必要性和合理性，證實(shí)了陶瓷藝術(shù)要進(jìn)一步發(fā)展必須要打破門戶之見(jiàn)向其它藝術(shù)門類開(kāi)放，陶藝家要有廣博的視野和從不同流派甚至是極端對(duì)立的藝術(shù)觀點(diǎn)中找到共通點(diǎn)的能力。它們之間的關(guān)系尤如一株大樹(shù)的樹(shù)根，雖然其生長(zhǎng)方向不同，但其吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的目的都是用于大樹(shù)的成長(zhǎng)，是為同一母體服務(wù)的。但這并不意味著，我們宣揚(yáng)陶藝家應(yīng)該從設(shè)計(jì)建筑開(kāi)始，或者陶藝家必須先學(xué)習(xí)油畫(huà)，這都不應(yīng)該是他們要干的事情。他們應(yīng)該從“方法”上做起。也即是說(shuō)：將陶瓷藝術(shù)當(dāng)作是自我藝術(shù)觀的一種表現(xiàn)形式或媒體。從而將別的藝術(shù)特性結(jié)合陶瓷的獨(dú)特語(yǔ)言和表達(dá)方式來(lái)進(jìn)行深入的思考，這就是進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思的方法。但其關(guān)鍵問(wèn)題是要不斷地轉(zhuǎn)變思考的方法和角度，從而使我們可以從一種藝術(shù)門類跳到另一種藝術(shù)門類中，去尋找新的、潛在的結(jié)合點(diǎn)以及其它藝術(shù)在本藝術(shù)門類中的運(yùn)用和作用。打破既定的門戶之見(jiàn)，甚至探索廣袤的邊緣學(xué)科和無(wú)人涉獵之處。因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域往往存在許多令人意想不到的，可以使不同藝術(shù)門類相互借鑒的方法。這樣，一方面陶瓷藝術(shù)仍然保持著自身的個(gè)性和發(fā)展軌跡。另一方面通過(guò)與其它不同藝術(shù)門類的嫁接和聯(lián)系，陶瓷藝術(shù)又會(huì)充滿新的活力。只有從歷史的重負(fù)中另辟蹊徑，才能使陶瓷藝術(shù)通過(guò)實(shí)驗(yàn)室式的操作方式得到不斷發(fā)展。同時(shí)，陶瓷藝術(shù)家也應(yīng)客觀冷靜地剖析自我；找準(zhǔn)自身優(yōu)勢(shì)、結(jié)合傳統(tǒng)技藝、鉆研傳統(tǒng)文化、把握時(shí)代脈搏、不斷進(jìn)取去探尋陶藝發(fā)展的新可能。將從偶然中得到的啟迪加以升華，使之成為自我藝術(shù)語(yǔ)言的立足點(diǎn)，完成“設(shè)計(jì)師一陶藝家”，“陶藝家一設(shè)計(jì)師”之間的不斷轉(zhuǎn)換。勇于實(shí)踐，認(rèn)清陶藝創(chuàng)作的過(guò)程就像一只螞蟻一樣，從紛亂的千頭萬(wàn)緒的亂線團(tuán)中，找出頭緒，解開(kāi)謎團(tuán)，完成從“世俗”到“純粹”的轉(zhuǎn)換。 

　　陶藝作為一種人類古老技藝的延伸，每一位陶藝家都應(yīng)該有責(zé)任在其中發(fā)展過(guò)程中附加一些新的內(nèi)涵。要貿(mào)然地去預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代陶藝將走向何方是困難的，因?yàn)樘账嚨陌l(fā)展就象陶藝本身一樣，那些由土、火、釉構(gòu)建起來(lái)的空間是千變?nèi)f化難以捉摸的，這種充滿生命力的創(chuàng)造永遠(yuǎn)具有一種神秘感，而這正是現(xiàn)代陶藝的魅力所在。這種魅力也促使我們只能試著推測(cè)其前進(jìn)過(guò)程中的多個(gè)可能，去完成自身應(yīng)盡的使命。  
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　參考文獻(xiàn) 
　　1、《世界陶瓷藝術(shù)概論》白明主編  
　　2、《陶瓷與中國(guó)文化》朱順龍 李建軍 編著 漢語(yǔ)大詞典出版社  
　　3、《創(chuàng)意活力》楊裕富著 吉林科學(xué)技術(shù)出版社第一版 
　　4、《設(shè)計(jì)學(xué)概論》尹定邦著