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400-115-2002
好時代，壞時代
2011-03-04
來源：《陶城報》
責任編輯：張芙蓉
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這是一個最好的時代，因為中國企業(yè)面對著高速發(fā)展的全球最大市場；這是一個最壞的時代，因為同時面臨前所未有的競爭態(tài)勢，和不可測試的未來圖景。這是一個高速的時代，當我們意識到全球化的時候，全球化的壓力已經(jīng)來了；這是一個善變的時代，當我們意識到地球是圓的時候，有人卻說世界是平的。這是一個紅海時代，現(xiàn)存所有產(chǎn)業(yè)已經(jīng)填充了已知的市場空間；這是一個藍海時代，唯有依憑新銳精神篳路藍縷、以啟山林，拓展未知領(lǐng)域。
毫無疑問，現(xiàn)在市場已經(jīng)不像以前那樣具備廣闊的想象空間，和一撈就是一大把的機會，而是在一個平面世界里隨時隨地都會遭遇到慘烈的競爭。中國建陶產(chǎn)業(yè)，早已進入一個前有豺狼后有猛虎的時代，諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，演繹了一出精彩紛呈也讓人捏一把冷汗的大戲。值得憂患的是，三十年來高歌猛進的發(fā)展態(tài)勢，依然未能完成向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，全社會、全行業(yè)缺乏一種健康、健全、健捷的道德共識和行業(yè)操守。
繁華背后有隱憂，剛強龐大的體格里，仍時時可見滯漲的經(jīng)絡(luò)。自古以來，農(nóng)業(yè)文明道德的奉行者們，對于商業(yè)活動有一種本能的反感乃至敵視?？鬃与m說過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，但也同樣說過“君子喻于義，小人喻于利”。倘若早生幾百年，包括胡潤排行榜的富豪都是被人看不起的“小人”。商人似乎也從來跟一個“奸”字相連。善于鉆營取巧的中國人生存哲學，在經(jīng)濟領(lǐng)域里同樣演繹得淋漓盡致，左手拿著三十六計，右手握著厚黑學。潛規(guī)則代替了規(guī)則，種種丑惡，橫行無忌，禍害無窮。幾千年來，政治高壓與人心惟危，從來也沒有給商業(yè)精神一塊培育的土壤。
現(xiàn)代社會的暢順通達，致使在商業(yè)領(lǐng)域中古已有之的倫理無序或倫理失控現(xiàn)象，于今更烈。在流通領(lǐng)域，假、冒、偽劣商品和坑、蒙、拐、騙行為比比皆是；在暗角密室，權(quán)力尋租等集團腐敗行為見怪不驚。說得近一些，陶瓷行業(yè)亦未能獨善其身，同樣存在著掛羊頭賣狗肉的不實宣傳，偷梁換柱的妙手空空，復制粘貼的拿來主義；說得遠一點，行業(yè)壟斷和地方保護主義等惡性競爭勢力，通過貿(mào)易壁壘、商業(yè)專營盤剝民眾利益而不斷膨脹，造成整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形化、消費萎縮、內(nèi)需疲軟。現(xiàn)代商業(yè)倫理的普遍缺失，致使中國有多少行業(yè)面臨道德拷問！
現(xiàn)代商業(yè)倫理是現(xiàn)代商業(yè)的道德必然，也是構(gòu)建和諧商業(yè)社會的必由之路，和現(xiàn)代商業(yè)精神的思想基礎(chǔ)。正如在寫下《國富論》之前，亞當·斯密寫了《道德情操論》，公平和道德，始終是他未曾遺忘的命題。他從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密?！兜赖虑椴僬摗穼τ诖龠M人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的奠基之作。稍后的馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中更是認為，精于職業(yè)、精于賺錢是一種美德，同時這種美德與“天職”這樣一個詞語緊密相聯(lián)，并“受制于倫理的、美學的、宗教的標準”。基于此，現(xiàn)代商業(yè)倫理才有可能被建構(gòu)闡揚，并形成廣泛的社會共識。
沒有道德的市場經(jīng)濟，就是掠奪；沒有現(xiàn)代商業(yè)倫理的市場經(jīng)濟，就是搶劫。我堅信市場經(jīng)濟是一種道德經(jīng)濟，正如亞當·斯密在《道德情操論》所說，“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的。”市場經(jīng)濟良性運行同樣有著道德的強烈訴求，誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益。今天中國市場所面臨的困境和瓶頸，不是由于市場的錯，恰恰是商人在進入市場之前沒有具備這種素質(zhì)。
轉(zhuǎn)軌尚未成功，市場仍需努力。克爾凱郭爾曾經(jīng)說過：“你信仰什么，你就該生活什么?！逼降茸杂?、互利互惠、契約精神等等現(xiàn)代商業(yè)倫理的建構(gòu)，不僅需要我們美好的愿望，也需要致力去實踐。（文/杜均）
毫無疑問，現(xiàn)在市場已經(jīng)不像以前那樣具備廣闊的想象空間，和一撈就是一大把的機會，而是在一個平面世界里隨時隨地都會遭遇到慘烈的競爭。中國建陶產(chǎn)業(yè)，早已進入一個前有豺狼后有猛虎的時代，諸侯割據(jù)、軍閥混戰(zhàn)，演繹了一出精彩紛呈也讓人捏一把冷汗的大戲。值得憂患的是，三十年來高歌猛進的發(fā)展態(tài)勢，依然未能完成向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，全社會、全行業(yè)缺乏一種健康、健全、健捷的道德共識和行業(yè)操守。
繁華背后有隱憂，剛強龐大的體格里，仍時時可見滯漲的經(jīng)絡(luò)。自古以來，農(nóng)業(yè)文明道德的奉行者們，對于商業(yè)活動有一種本能的反感乃至敵視?？鬃与m說過“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，但也同樣說過“君子喻于義，小人喻于利”。倘若早生幾百年，包括胡潤排行榜的富豪都是被人看不起的“小人”。商人似乎也從來跟一個“奸”字相連。善于鉆營取巧的中國人生存哲學，在經(jīng)濟領(lǐng)域里同樣演繹得淋漓盡致，左手拿著三十六計，右手握著厚黑學。潛規(guī)則代替了規(guī)則，種種丑惡，橫行無忌，禍害無窮。幾千年來，政治高壓與人心惟危，從來也沒有給商業(yè)精神一塊培育的土壤。
現(xiàn)代社會的暢順通達，致使在商業(yè)領(lǐng)域中古已有之的倫理無序或倫理失控現(xiàn)象，于今更烈。在流通領(lǐng)域，假、冒、偽劣商品和坑、蒙、拐、騙行為比比皆是；在暗角密室，權(quán)力尋租等集團腐敗行為見怪不驚。說得近一些，陶瓷行業(yè)亦未能獨善其身，同樣存在著掛羊頭賣狗肉的不實宣傳，偷梁換柱的妙手空空，復制粘貼的拿來主義；說得遠一點，行業(yè)壟斷和地方保護主義等惡性競爭勢力，通過貿(mào)易壁壘、商業(yè)專營盤剝民眾利益而不斷膨脹，造成整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形化、消費萎縮、內(nèi)需疲軟。現(xiàn)代商業(yè)倫理的普遍缺失，致使中國有多少行業(yè)面臨道德拷問！
現(xiàn)代商業(yè)倫理是現(xiàn)代商業(yè)的道德必然，也是構(gòu)建和諧商業(yè)社會的必由之路，和現(xiàn)代商業(yè)精神的思想基礎(chǔ)。正如在寫下《國富論》之前，亞當·斯密寫了《道德情操論》，公平和道德，始終是他未曾遺忘的命題。他從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密?！兜赖虑椴僬摗穼τ诖龠M人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟良性運行不可或缺的奠基之作。稍后的馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中更是認為，精于職業(yè)、精于賺錢是一種美德，同時這種美德與“天職”這樣一個詞語緊密相聯(lián)，并“受制于倫理的、美學的、宗教的標準”。基于此，現(xiàn)代商業(yè)倫理才有可能被建構(gòu)闡揚，并形成廣泛的社會共識。
沒有道德的市場經(jīng)濟，就是掠奪；沒有現(xiàn)代商業(yè)倫理的市場經(jīng)濟，就是搶劫。我堅信市場經(jīng)濟是一種道德經(jīng)濟，正如亞當·斯密在《道德情操論》所說，“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德等，所有這些都是人們在前往市場之前所必須擁有的。”市場經(jīng)濟良性運行同樣有著道德的強烈訴求，誠實與守信能給市場經(jīng)濟帶來整體利益。今天中國市場所面臨的困境和瓶頸，不是由于市場的錯，恰恰是商人在進入市場之前沒有具備這種素質(zhì)。
轉(zhuǎn)軌尚未成功，市場仍需努力。克爾凱郭爾曾經(jīng)說過：“你信仰什么，你就該生活什么?！逼降茸杂?、互利互惠、契約精神等等現(xiàn)代商業(yè)倫理的建構(gòu)，不僅需要我們美好的愿望，也需要致力去實踐。（文/杜均）
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